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不同的民族有不同的葬式，不同时期有不同的祭祀，人去去世的百日，千日，还有周年日都有祭祀活动，那么你知道闽台做百日俗称什么吗？百日祭的时间是几天呢？想知道就来瞧瞧小编的介绍吧。

闽台做百日俗称什么

在闽台，老人死后的百日要举行俗称“卒哭祭”的百日祭。届时，丧家除准备牲醴、猪羊、馒头等外，也要准备供死者享用的物品，如一小袋米，一小碗花生油，一小碟盐，一盒火柴，一小捆用龙眼树枝条劈成的小柴片，一小束用红丝线绑住的韭菜。其中木柴表示好晚景，韭菜象征久远长寿。这些东西与牲醴一起供奉于灵桌上，桌下再放一桶清水，内放一枚铜钱。然后举行哭祭仪式。另外，如果在丧礼过程中，本欲烧给死者的纸糊房屋、家具等尚未焚化完，在这天的祭奠中应全部焚化掉。闽北一带的百日祭则需焚化纸船。有的富裕家庭，在百日祭里，也请僧道来做道场。百日祭做完后，丧家就不再从事每日两餐为死者供孝饭和哭祭的“朝夕奠”了。因为上述这些油、盐、米、柴等，就是丧家为死者独立处理自己的伙食而准备的，所以这仪式和这些祭品象征殓期与葬期中每日的“朝夕奠”的结束。但在除灵之前，每逢初一、十五，丧家仍需备孝饭供奉死者，并哭祭一下，做古礼所说的“朔祭”。

百日祭做完，象征葬期的结束，闽台多数地方均要换孝，即从重孝换为轻孝。此外，由于朝家在殓期与葬期中有接受亲友的奠仪与挽轴等，因此在百日祭后，丧家需要还礼，此俗称“答银纸份”。在清代，丧家还礼用的是“龟粿”与“桃粿”，即在制作的米粿上印龟形与桃形两种，前者代表男性，后者代表女性。假如丧家有3男，2女，2孙子，1孙女，则需为每位亲友准备5块龟粿、3块桃粿做为回赠的“答银纸份”。民国以后，不用米粿而改用米糕。再后来，由于回赠的糕点数量太大，则改在同一块糕上分别印上龟形与桃形，并以一块作为总代表。现在，则多改用毛巾、肥皂、糖果、红丝线等日常用品来回赠，而且回礼的时间，也改为亲友送奠仪来吊唁当天，而不必等到百日祭了。

百日祭的时间是几天

百日祭的时间大致是在丧后三个月左右，但具体日子需择日，而且有时也可能无法按俗例的时间举行。第一，这与百日祭所处的月份有关。在闽台民间，俗信一年中有几个月份不宜举行百日祭，如遇到双月和九月份就不能举行百日祭。俗信如果在双月中为死者举行百日祭，死者的子孙会致病，甚至有死亡的可能。因为双月意味着成双，有隐喻丧家再死一人而凑成双之意。第二，闽台民间认为九月的九字意味着“九头空”，其不吉利，因此九月也忌举行百日祭。这样，百日祭的时间就不得不提前或延后。民间还认为人活到50岁才算上寿，而上寿者亡故一般都采用延期的方式来处理，而且还得视月份的情况而定。如某位上寿者在六月亡故，按俗其百日祭应在在八月举行，但八月是双月，则必须延后一个月，但后一个月是九月，也属应忌讳的月份，所以还得推迟一个月，然而后一个月是十月，又逢双月，因此必须再推迟到一个月，即十一月才能为死者举行百日祭，如此折腾一下，实际举行百日祭的日子已距亡者死亡时间有半年了。

其次，这种不按期举行百日祭也可能与死者的年岁有关。如果亡者死亡时还未到上寿的年龄，则丧家也不能依俗例在其死后三个月举行百日祭。在这种情况下，通常是提早举行，而且其年龄越小，百日祭的时间则与做七祭的时间越接近。

其三，不按时举行百日祭也可能与丧家子孙的嫁娶有关。闽台的习惯是，订有婚约但尚未过门的准媳妇或准孙媳妇，得知男家有丧时，必须前来参加丧礼。葬期结束，丧家有时会将此准媳妇或孙媳妇留下，当天晚上使他们成婚。如果没有留下成婚而让其回女家，则需另外择日娶进。按照当地的习俗，这种婚礼应在百日祭之内完成。因为，民间认为，百日祭之内为“孝头”，吉利，而百日祭之后为“孝尾”，则不吉，故忌讳在百日祭之后成婚。同时，如果丧家订过婚的子女不在这一期间结婚的话，就得拖到三年守孝结束后才可成婚。由于在这种情况下需重新选择吉日成婚，而有时无法在百日内择到成婚吉日，因此，就不得不把百日祭的日期延后，以便能择到吉日，而使丧家订过婚的子女成婚。

其四，有时丧家有可婚但还未订有婚约的子女或孙子女，也有在百日祭内临时物色对象来使其成婚者，在这种情况下，由于一时无法物色到合适对象的关系，也会将百日祭延后，直到娶进媳妇后再举行百日祭。

如果百日祭的日期需要延缓，丧家在做满七时，应该同时为死者准备百日祭所应准备的祭品，如米、油、盐、柴、菜等，并在满七时供祭给死者，祭毕，还要把这些东西放在一个布袋时，挂在灵桌上，此俗称“寄饭”，直到举行百日祭时，再用这些“寄饭”的食品与用品祭拜死者与焚化给死者。